الكتابة والخَط العربي في واحة القطيف.. الجذور التاريخية والتحولات الثقافية والمعرفية

تُمثّل الكتابة والخط العربي أحد أهم تجليات الثقافة العربية والإسلامية، إذ ارتبط منذ نشأته بصدر الإسلام، وبالنص القرآني الكريم، وبحركة العلم والتدوين والتوثيق والتجارة، وفي واحة القطيف، لم يكن حضور الكتابة والخط العربي ظاهرة متأخرة أو طارئة، بل جاء نتيجة تراكم تاريخي طويل تشكّل عبر قنوات كثيرة أهمها الدين، والتعليم الأولي، والإدارة، والاتصال التجاري، والموقع الجغرافي، والشعر.

يهدف هذا المقال الموجز إلى تتبع الجذور الأولية التاريخية للكتابة وللخط العربي في واحة القطيف، وتحليل مسارات تطوره، ونقد الرأي القائل بحداثة ظهوره، بالاستناد إلى الشواهد المادية والنصية، وأسماء بعض العلماء والمعلمين والخطاطين الذين أسهموا في ترسيخه عبر الأجيال.

المنهجية:
يعتمد هذا المقال على المنهج الوصفي–التحليلي، من خلال المشافهة، وقراءة الوثائق والرسائل، وشواهد القبور، والمخطوطات، والوثائق الشرعية والاقتصادية، وتتبع الأسماء التاريخية والمعاصرة، وربطها بالسياق الاجتماعي والثقافي الذي نشأت فيه.

أولاً: الجذور التاريخية للكتابة في واحة القطيف
تشير السرديات التاريخية إلى أن الكتابة العربية كانت حاضرة في واحة القطيف ما قبل ظهور الإسلام، ابتداءً من النبطي في الحيرة والأنبار، وما بعده، واتصالها ثقافياً بوضوح بالحيرة (مركز مبكر للكتابة العربية)، أي مراحل مبكرة من التاريخ، مستفيدة من موقعها الجغرافي ودورها في شبكات التواصل التجاري والثقافي هذا أولاً، وبعدها. مثّلت الكتابات الصخرية وشواهد القبور سجلاً مادياً مهماً، وتوالت المراحل التاريخية على واحة القطيف، وقد نستفيد من الرسائل (ومن المهم التوقف عندها) المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، التي تكتسب أهمية بالغة، والموجهة إلى قبيلة عبدالقيس شرق شبه الجزيرة العربية، أهمية خاصة، إذ تؤكد الصلة المبكرة بين شرق الجزيرة العربية والثقافة الكتابية العربية، وتدعم فرضية التجذر المبكر للكتابة في المنطقة.

بعد الصدر الأول للإسلام، جاء الحكم الأموي فكان اهتمامه بالخط نابعاً من حاجة دينية وإدارية وسياسية، فاعتنى بكتابة المصحف ونسخه بخط حسن واضح، وبدأت ملامح الخط الكوفي في الظهور والانتشار، خاصة في المصاحف والعمارة.

ثم في العصر العباسي انتقل الخط العربي من مجرد أداة كتابة إلى فن قائم بذاته، فظهر كبار الخطاطين، ابن مقلة واضع القواعد الهندسية للخط العربي، ومؤسس مبدأ النِّسب، ثم ابن البواب طوّر خطوط النسخ والثلث وبلغ بها درجة عالية من الإتقان والجمال، وأيضاً تلاهم ياقوت المستعصمي والذي يُعد خاتمة كبار خطاطي العصر العباسي، وصقل الخط وارتقى به إلى ذروة فنية عالية، ووُضعت القواعد والنِّسب الهندسية للحروف، وتعددت الخطوط وتطورت، ليبلغ الخط العربي ذروة نضجه وجماله.

لم يكن هناك فراغ، بل امتلأ بالحراك الثقافي في العصر العثماني، فبلغ الخط العربي مرحلة عالية من الإتقان والازدهار، وظهر خطاطون كبار أعادوا صياغة القواعد وطوّروا الخطوط، ولا سيما الثلث والنسخ، حتى غدا الخط في العصر العثماني مدرسة قائمة بذاتها وميراثاً فنياً متصلاً بما سبقه، انعكس على ظهور الخط العربي كالخط الثلث المملوكي، والنسخ، وتطور أشكال الحروف، وأساليب الصياغة، ومستوى الوعي الجمالي لدى المجتمع.

ولأن حديثنا مركز على واحة القطيف، عند البحث والتقصي، نجد أن المخطوطات والوثائق والصكوك والوصايا والرسائل التجارية كان لها حضور في الكتابة والخط العربي في الحياة اليومية، بوصفه أداة توثيق وإدارة ومعرفة، وليس مجرد ممارسة دينية أو جمالية.

الخط العربي والعلوم الدينية
ارتبط الخط العربي في واحة القطيف ارتباطاً وثيقاً بالتعليم وبالقرآن الكريم وعلومه المختلفة، حيث تطلب نسخ المصاحف والكتب الفقهية والعلمية والمراسلات، والصكوك، والمبايعات، والوقفيات، وتدوين الشعر، والعقود، دقة عالية وإتقاناً كتابياً، وقد برز عدد من العلماء الذين عُرفوا بحسن الخط وجودة النسخ، وفي أخريات القرن الثاني عشر ظهر العلامة الشيخ محمد علي بن مسعود الجشي رحمه الله، وفي القرن الثالث عشر ظهر الحاج المرحوم ضيف المسلم، والإمام الشيخ علي أبو عبد الكريم الخنيزي (جد سماحة الشيخ العزيز زكي الخنيزي حفظه الله)، والمرحوم الحاج الملا سليم الجارودي، والسيد محمد الشميمي من القديح، وتبعهم الكثير ممن أتقنوا الخط العربي المتقن، كالحاج المرحوم الملا عبدالمهدي الجشي، والحاج المرحوم منصور نصر الله، وهكذا تتابعت سلسلة طويلة لا تتوقف ممن اشتهروا بحسن وإتقان الخط العربي، كالعلامة المرحوم الشيخ فرج العمران، والمرحوم سماحة الشيخ عبدالحميد الخطي، والشيخ عبدالله الكويكبي، والشيخ مهدي آل درويش، ولم يكن الخط العربي لديهم ممارسة فنية مستقلة، بل أداة علمية وعملية لحفظ المبايعات والأوقاف والنصوص، والشعر، ونقل المعرفة، أسهمت في نشوء تقاليد كتابية راسخة داخل الحلقات العلمية والمساجد.

النسخ والتعليم الأهلي ودور المعلّم في ترسيخ الخط
ملا علي بن رمضان نموذجاً
إلى جانب العلماء، لعب التعليم الأهلي (قبل نشوء التعليم الرسمي) دوراً محورياً في نشر مهارات الكتابة والقراءة والحساب والخط العربي في واحة القطيف، حين كان الكتاتيب، والمعلم، والمجالس الخاصة، والمدارس الأهلية، ورحلات طلب العلم، تمثل الأساس التعليمي في المجتمع، وفي هذا السياق يبرز الشيخ المرحوم علي السويكت رحمه الله، والشيخ عبدالله الكويكبي رحمه الله، والشيخ مهدي آل درويش رحمه الله، والملا المرحوم علي الرمضان رحمهم الله جميعاً، بوصفهم من أبرز المعلمين والخطاطين والنساخ البارزين في نسخ الكتب وتعليم الخط العربي والكتابة والحساب، وقد اشتهروا بحسن الخط وجودة الأداء الكتابي، وقد شكّل دورهم حلقة مهمة في سلسلة الامتداد التاريخي للخط العربي في واحة القطيف المحروسة، إذ لم يكن تعليم الخط العربي منفصلاً عن بقية المعارف، بل جزءاً من منظومة تعليمية تهدف إلى الضبط والدقة والإتقان.

وأسهم الأستاذ البارع الملا علي الرمضان رحمه الله في تعليم ونقل مهارات الخط العربي والكتابة المتقنة إلى أجيال متعاقبة، مما عزز حضور الخط العربي في الحياة اليومية والإدارية، ورسّخ قيمته بوصفه أداة علمية واجتماعية، وظهر على يديه الكثير ممن أتقنوا الخط العربي مثل العلامة الفقيه الشيخ فرج العمران رحمه الله.

ويقول أحد الأساتذة والمهتمين بالخط العربي وتاريخه: عندما تتبعت كتابات وخطوط الملا المرحوم علي الرمضان، تساءلت هل يعقل أن هذا الخط وجماله ومستواه الرفيع المتقن لم يتتلمذ أو يتعلم على يد أحد؟! معقولة هذا خط الملا بالفطرة؟! هذا المستوى والدقة لا يظهر إلا من لديه ذكاء وقدرة ودراية بأسرار الحروف وهندستها وتركيباتها.

من النسخ الوظيفي إلى الخط الفني
مع تطور التعليم واتساع مصادر المعرفة، بدأ الخط العربي في القطيف يشهد تحولاً تدريجياً من كونه ممارسة وظيفية مرتبطة بالتدوين والنسخ، إلى حقل فني أكثر وعياً بالجماليات والتكوين، وفي مرحلة الستينات والسبعينات تقريباً، برز عدد من الخطاطين البارعين، الذين أسهموا في تطوير الأساليب وتحسين الأداء، مثل الأستاذ الخطاط الحاج عبدالله الغانم (تأثر بتواجده بالعراق)، والأستاذ الخطاط الفنان علي السنان، والأستاذ الخطاط رضا آل ثاني، والأستاذ الخطاط مكي الناصر (البحراني) (خطاط مجلة قافلة الزيت)، وغيرهم، ممثلين مرحلة انتقالية بين التقليدي والتخصص الفني.

الخط العربي في نهاية السبعينات وبداية الثمانينات الميلادية
شهدت الساحة الثقافية في واحة القطيف، خلال عقد الثمانينات الميلادية، حراكاً ملحوظاً في مجال الخط العربي، تزامناً مع اهتمام المملكة، والعالم الإسلامي بشكل عام بهذا الفن، وبرزت أسماء عديدة والذين أخذوا طريقين في التعليم كالتعليم الشخصي (الذاتي)، والتعليم الأكاديمي، على يد خطاط متخصص متمرس، في بعض البلدان الإسلامية والعربية، كالأستاذ الخطاط نافع تحيفه، والأستاذ الخطاط حسن الزاهر (عافاه الله)، والأستاذ الخطاط حسن رضوان، والمهندس الخطاط صالح الحداد، والأستاذ الخطاط إسماعيل هجلس، والأستاذ الخطاط إبراهيم الزاير، والأستاذ الخطاط جعفر الزاير، والأستاذ الخطاط مصطفى العرب، والأستاذ الخطاط آدم خميس، والأستاذ الخطاط يحيى البشراوي، والأستاذ الخطاط سعيد الشيخ، والأستاذ الخطاط حسين القلاف، والأستاذ الخطاط محمد العمران، والأستاذ الخطاط حسن البوري، والشيخ الخطاط هيثم الجشي، والشيخ الخطاط مصطفى الموسى، والأستاذ الخطاط محمد أبوالسعود، والأستاذ الخطاط جعفر المسبح، والأستاذ الخطاط محمد حسين جعفر، وغيرهم الكثير من الخطاطين، لا تسعني الذاكرة بتدوين وذكر أسمائهم جميعهم، حيث اتجه الخط العربي إلى فضاء العرض الفني والمشاركة في المعارض المحلية وعلى مستوى الوطن، وخارج المملكة، مع الحفاظ على الارتباط بالجذور التقليدية.

ثم جاء جيل التسعينات وما بعده، ليؤكد استمرارية هذا المسار، ومنهم الأستاذ الخطاط علي سوار، والأستاذ الخطاط أحمد أبو سرير، والأستاذ الخطاط رائد العصفور، والأستاذ الخطاط علي أبوزيد، والأستاذ الخطاط إبراهيم ال سعيد، والأستاذ الخطاط رائد العلق، والأستاذ الخطاط علي الخباز، والأستاذ الخطاط عدنان ال درويش، وغيرهم الكثير (المعذرة لم أذكرهم).

وتجدر الإشارة إلى هذا التنامي الكبير، والذي كانت له المساهمة الجيدة والفعالة، بظهور أقلام لخطاطات بارزات، واللاتي كان لهن فضل الريادة في هذا المجال، ومن أبرزهن الخطاطة أزهار الصادق، والخطاطة عالية أبو شومي، والخطاطة أميرة الجارودي، والخطاطة علا المسحر، والخطاطة حواء المغيزل، وغيرهن الكثير، في دلالة واضحة على أن الخط العربي في القطيف مسار متصل لا ينفصل عن تاريخه، علماً بأن جماعة الخط العربي بالقطيف تأسست في العام 2000م.

البعد الاجتماعي والاقتصادي للخط العربي
لم يكن الخط العربي في واحة القطيف منفصلاً عن البنية الاجتماعية والاقتصادية والدينية، إذ ارتبط بتوثيق المعاملات، والتعليم، والأدب، والنسخ، والتجارة، وقد منح هذا الدور للكاتب والخطاط مكانة اجتماعية معتبرة، بوصفه صاحب معرفة ودقة، مما يعكس أهمية الخط بوصفه أداة تنظيم وحفظ للحقوق.

نقد مقولة «حداثة الخط العربي في واحة القطيف»
إن القول بأن الخط العربي ظهر حديثاً في القطيف قراءة غير دقيقة، تتجاهل الشواهد المادية، والوثائق التاريخية، والدور العلمي والتعليمي للخط، فالحداثة هنا لا تعني النشأة، بل تشير إلى تطور أساليب العرض والتلقي، وانتقال الخط من فضائه الوظيفي إلى فضائه الفني المعاصر.

العتبة الأخيرة
ختاماً، لم تكن الكتابة والخط العربي في واحة القطيف مجرد وسيلة تدوين أو زخرفة، بل كانت فعلاً حضارياً متصلاً بالعلم والدين والهوية، حمله الإنسان القطيفي منذ صدر الإسلام، وتوارثه جيلاً بعد جيل، فظهر في المساجد، والبيوت، والوثائق، والشواهد، والذاكرة البصرية للمكان، هذا الامتداد الزمني، الذي لم ينقطع رغم التحولات، يؤكد أن الخط العربي في واحة القطيف كان دائماً جزءاً من بنية المجتمع الثقافية، لا ترفاً فنياً عابراً.

واليوم، تتقاطع هذه الذاكرة التاريخية العميقة مع رؤية المملكة 2030، التي جعلت من الاعتزاز بالهوية الوطنية، وحماية التراث الثقافي، وتمكين الفنون أحد مرتكزاتها الأساسية، إن إعادة قراءة تجربة الخط والكتابة في واحة القطيف، وتوثيقها، ودعم حضورها المعاصر، ينسجم تماماً مع توجه المملكة نحو تحويل التراث إلى مصدر إلهام معرفي واقتصادي وثقافي، يعزز الانتماء، ويفتح آفاقاً جديدة للإبداع، ويؤكد أن الماضي، حين يُفهم ويُصان، يصبح ركيزة صلبة لبناء المستقبل.

ملاحظات هامة:

• المقال رغم البحث والتقصي والسؤال والتواصل، إلا أنه يحتاج للكثير من المعلومات والأدلة الدقيقة، وتدوينها، مع عمل أرشفة بأسماء الخطاطين في واحة القطيف.

• حفظ الوثائق والشواهد.