خذِ الحكمةَ مِنْ أفواهِ العَالِمِين

الضربُ تحت الحزام هو ديدن من ناوأ وحي السماء، ولهذا فإنهم ولأنهم لا يصمدون أمامه فإنهم يقولون: (إنك لمجنون)، وبنفس الوقت ولأنهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنه (الصادق الأمين) (المرجو) فإنهم من جهةٍ يصرون على أنه مجنون ومن جهةٍ أخرى يأخذون الحكمةَ منه (ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبلُ لفي ضلال مبين) فيقولون: (خذ الحكمة من أفواه المجانين) ولأن وضع هذه الجملة بهذا الشكل يجانب الصواب، فعليه يجب أن نقول: (خذ الحكمة من أفواه العالمين) والذين إن تظاهروا بالجنون كما حصل مع أبي وهب عمرو الصيرفي (البهلول) فهو في الأصلِ عالمٌ ومثلهُ الكثير.

كلماتُ
الحقِ تبقى بالشذى و لها في الأرضِ جذرٌ قد وصل

ومن
الباطلِ نلقى كلماتٌ ما لها جذرٌ ولكن كالبصل

كلُ
نبتٍ هو ينموا في الدنا وله في الأرضِ مأوى ومحل

لكنِ
الفرقُ بما كانَ به من جميلٍ أو قبيحٍ قد نزل

فإنظرِ
الأشجارَ بالعينِ ترى هي ما تنبيكَ بما تحوي الجمل

جملةٌ
عاليةٌ ذاتُ أصولٍ قد حوتْ علماً و فهماً وعمل

و لها
معنى جميلٌ ومذاقٌ وبليغُ القولِ تحوي والمثل

عكسها
في القولِ لغوٌ في الحديثِ ما بهِ خيرٌ ولا طعمٌ حمل

منْ
تفاهاتٍ بها نغمٌ نشازٌ دونَ معنىً أو بها كانَ عسل

كلُ
إذنٍ تشتهي ما تشتهي إذ لذاك الفعلِ في القلب بجل ( قدرٌ وحساب )

منْ
يكنْ طبلاً سيمضي للهراءِ فكلاهم هو بالصوتِ مَثل

والذي
كانَ بهِ ثقلاً تراه سوف يمضي للذي أعلى وجل

حكمةٌ
فاه بها عقلٌ لبيبٌ فخذِ الحكمةَ من مرءٍ عقل