لهجات المنطقة تفصح عن قبائلها

ياسر آل خميس

تزخر محافظتا الأحساء، والقطيف، بفسيفساء لغوية فريدة، تتباين فيها لهجات المدن، والقرى تبايناً ملحوظاً، رغم تقاربها الجغرافي الشديد. ويأنس أهلها عندما يتأملون في تفاصيل حديثهم البيني، وهم يلحظون اختلاف لهجاتهم، ويصنعون من ذلك الاختلاف مادة للفكاهة، والتندر، من دون أن يسبروا أعماق شاطئ حضارته المهجور، ويتأملوا في جذوره.

وإنك إن وقفت على شاطئه سترى بأن لبلاد البحرين القديمة – المنطقة الشرقية حالياً من بلادنا العظيمة – أكثر من مسمى، فهي البحرين، وهَجَر(1). والخط(2). والمُشَقَر(3)، والقراح(4). ويعزى سبب تعدد الأسماء إلى تعدد القصبات. والقصبة هي مدينة البلاد(5) الأهم في كل عصر.

وكما تعددت مسميات الإقليم، فإن ألسن قاطنيه قد اختلفت باختلاف قبائلهم. ومن قبائلهم : عبد القيس في القطيف، والأزد – ورئيسهم الحسن بن العوام وإليه تنسب العوامية – في الزارة، وبنو حفص من عبد القيس بصفوان – موضع قريب من صفوى – وبنو سعد من تميم في الظهران، والأحساء، وربيعة في جواثى(6).

كما كان لقضاعة حضور في هجر، متمثل في قبيلة بني ثور بن كلب بن وبرة – وشهرتهم بنو كلب – وتيم اللات بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة(7).

وقد تشكل لسان المنطقة من ذلك النسيج القبلي، وتعددت لهجاته، حتى أصبح لكل بلدة في محافظتي الأحساء والقطيف لسانها الخاص.

وقد تأملت في لسان أهل بلدتي (صفوى) ووجدته قد توارث من ألسنة تلك القبائل العربية : التلتلة، والعجعجة، والكشكشة، والوكم, والوهم.

فالتلتلة عبارة عن كسر حرف المضارعة، وعزاها صاحب لسان العرب إلى كثير من القبائل العربية، كقيس، وتميم، وأسد، وربيعة، وعامة العرب(8). ويظهر أن لهذه التلتلة قواعد فطرية في اللهجة الصفوانية، لأنهم يستخدمونها حيناً، كقولهم نِعرف، نِدرس، يِغرف. ولكنهم يهملونها إذا كانت متبوعة بمد، كقولهم : ناكل بفتح النون.

والكشكشة وهي إبدال كاف المخاطبة في الوقف شينا أو إلحاقها شينا، وهي تعزى إلى ربيعة، ومضر، وبكر، وبني عمرو بن تميم، وأناس من أسد. ومن أمثلتها قولهم : جعل الله البركة في دارش. و : ويحك مالش(9).

والوهْم في لغة بني كلب(10) القضاعيين، كقولهم ‏:‏ منهِمْ، وعنهِم، وبينهِمْ، وإن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرة‏ .والفصحى تبقي الضم في مثل : منهُم، وصاحبُهم إلا إذا وقع بعد فتحة قصيرة أو طويلة أو ياء مثل بجانبهِم، راعيهِم، عليهِم.

وأما الوكْم(11) في لغة ربيعة، وقوم من كلب، وناس من بكر بن وائل، كقولهم‏:‏ عليكِم، وبكِم حيث كان قبل الكاف ياء أو كسرة‏.‏

وهناك لهجات أهملوا توضيحها، كالفراتية المنسوبة إلى قبائل الفرات، والتي تسقط حروفاً، وتقصر كلمات(12). ويحتمل أن من نماذجها إهمال الصفوانيين لنطق حرف التاء الواقع قبل كاف المخاطب أو المخاطبة في نهاية الكلمة، مع تشديد الحرف الواقع قبلها، كقولهم : غرفَك، أي : غرفتك.

الإبدال في اللهجة الصفوانية

والعجعجة بإبدال الجيم ياء في لسان بني تميم(13). ولهذا الإبدال قواعد فطرية في اللهجة الصفوانية، لأنهم لا يبدلون الجيم بالياء مطلقاً، فهم حين يقولون (مسيد) فإنهم يريدون المسجد، إلا أنهم يقولون (سجد) و (سجادة) بدون إبدال. كما أن هذا الإبدال لا يكون في أسماء الأعلام كجابر. ولا في أسماء الشهور العربية كجمادى. ولا في التضاريس كالجبال والجحور. ولا في الكلمات المستحدثة والدخيلة على العربية من قبيل : الجرس، والجوتي، والجام، والجيك. ومن اللطائف في هذه اللهجة ما يتعلق بإبدال هذا الحرف في المفردة التي تدل على معنيين، فإنها تبدل في واحدة وتبقى في الأخرى فمثلاً هي ثابتة في مفردة (جو) والتي تعني الطقس، بينما تبدل في المفردة التي تدل على قدوم الجماعة فيقولون (يو). وكذلك كلمة (رجعت) تقال لمن خرجت من منزلها وعادت إليه. ولكنهم يقولون (ريعت) لمن خرجت من منزلها غاضبة وعادت إليه راضية. والحديث في هذا الإبدال طويل، وإنما أشرنا إليه وفقاً لما يقتضيه المقام.

إبدالات أخرى

وفي اللهجة الصفوانية يتم إبدال حرف الذال بالدال فيقولون دنب ودهب، ويريدون : ذنب، وذهب.

وأما حرف الزاي فإنه يحل محل حرف الضاد في كلمة ضبط، فيقولون زبط، وبالزبط. وكذلك محل حرف الذال في كلمة (إذا) فيقولون (إزا) و (زاكر) أي (ذاكر). والإبدال الأخير مما تفردت به صفوى عن غيرها من لهجات المنطقة.

وكذلك يبدلون حرف الثاء بالفاء، فيقولون فعلب وفلافة ويريدون ثعلب وثلاثة.

وكذلك يبدلون الشين بالسين، فيقولون سويچة ويريدون : شويكة، وهي بلدة في جنوب مدينة القطيف. كما ذكر هذا الإبدال في رجز وارد في الخرافة الصفوانية الشعبية (ابديحتي ياني) التي تحدثت عن سندريلا اسمها فطوم، وقد طلبت لها زوجة أبيها كيساً كبيراً من حبوب اللوبياء كمهر لزواجها، ثم إنها أخذت في إطعام فطوم كامل كمية اللوبياء حتى تقضي على صحتها وهي ترتجز وتقول:

هدا امهيرش اخديه

ماحد (يسارچ) فيه

حرفان أعجميان

وفي اللهجة الصفوانية حرفان أعجميان، أدخلا إلى اللهجة الخليجية عموماً جراء السفر والاحتكاك بأهالي الهند، وبلاد فارس، والأتراك، وهما:

چ (CH) في نطق حرف الكاف بهذا الشكل، مثل كلمة سمك (سمچ).

گ (G) وهي الجيم المصرية في نطق حرف القاف بهذا الشكل، مثل كلمة قعد (گعد) .

مع ملاحظة أنهما لا يستخدمان في جميع الكلمات.

الضمائر المنفصلة في اللهجة الصفوانية

للمفرد المذكر : أنا، إنت، هوه. وللمفرد المؤنث : أني، إنتين، هيه. وللمثنى، والجمع : إحنا، انتون، هِم.

أسماء الإشارة في اللهجة الصفوانية

(هادا، دا) بدلاً من مفردة (هذا) للمفرد المذكر القريب في اللغة الفصيحة.

وَ (هادي، دي) بدلاً من مفردة (هذه) للمفرد المؤنث القريب.

وَ (دكوه، داك) بدلاً من مفردة (ذلك) للمفرد المذكر البعيد.

وَ (دكيه، هاديك) بدلاً من مفردة (تلك) للمفرد المؤنث البعيد.

وَ (دوله) بدلاً من مفردتي (هذان، هاتان) للمثنى المذكر، والمؤنث القريب.

وَ (دوله، دولاك) بدلاً من مفردة (هؤلاء) للجمع المذكر والجمع المؤنث.

وَ (دكهِم) بدلاً من مفردة (أولئك) للجمع المذكر والمؤنث البعيد.

الاسم الموصول في اللهجة الصفوانية

مفردة (اللي) هي الاسم الموصول الوحيد في اللهجة الصفوانية.

ثروة المفردات في اللهجة الصفوانية

واللهجة الصفوانية غنية بالمفردات، ومن غناها أنها خصصت لكل رائحة مفردة، فمثلاً (الصنة) وهي رائحة العرق الكريهة، تقابلها (الخنة) وهي رائحة العطور الزكية. و(العطنة) رائحة الأقمشة المتخمرة، و(الصنمة) رائحة الأسلاك المحترقة. و(العطبة) رائحة الأقمشة المحترقة. و(الزفرة) رائحة اللحوم الكريهة. و(لكتارة) رائحة شواء السمك. و(الطبينة) رائحة محروقات مخلفات النخيل.

وأيضاً مفردتا (الزروان) و (الدعن) فالأولى تعني صغار سمك الميد، والثانية تعني صغار الأنواع الأخرى من الأسماك.

والحديث عن خصوصيات اللهجة ومصطلحاتها حديث طويل ومتشعب، يحتاج إلى الالتفات من قبل المتخصصين وإنما ألمعنا إليه وفقاً لما يقتضيه المقام في الحديث عن جذور السكان.

واستناداً إلى وضوح التلتلة، والوهم، والوكم، والعجعجة في لسان الصفوانيين، فإنه قد تظهر غلبة وجود بني كلب، وربيعة، وبني تميم على أرض صفوى منذ القدم، لبقاء هذه الآثار الحسية من ألسنتهم، والله تعالى أعلم.

وحيث إن اللهجة، كائن حي، ينمو، ويتطور، وقد يموت إذا ما تعرض للإهمال، واستسلم للغزو الإعلامي المهول في عصرنا الحاضر، فإننا ندعو الباحثين، والمتخصصين،إلى المبادرة إلى إعداد معاجم للهجات المحلية، والتنقيب في جذورها العميقة، لتبقى شاهدة حية على هوية المكان، وجذور الإنسان.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش

[1] المعجم الجغرافي، القسم الأول، ص : 31 .

[2] المصدر السابق، القسم الثاني، ص : 612.

[3] المصدر السابق، القسم الرابع، ص : 1626-1627 نقلاً عن كتاب صفة جزيرة العرب.

[4] المصدر السابق، ص : 1400.

[5] راجع لسان العرب، الإمام العلامة ابن منظور، المجلد السابع، ص:376، طبعة دار الحديث، القاهرة، 1423هـ.

[6] التنبيه والإشراف، علي بن الحسين المسعودي، ص : 340، دار صعب، بيروت.

[7] معجم ما استعجم، عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي، ص :21 . الطبعة الثالثة، بيروت.

[8] فصول في فقه اللغة، دكتور رمضان عبد التواب، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة السادسة، 1420هـ، ص : 124.

[9] المصدر السابق، ص : 141.

[10] المصدر السابق، ص : 152.

[11] المصدر السابق، ص : 153.

[12] المصدر السابق، ص : 139.

[13] المصدر السابق، ص : 132.