أنامل الزيت والورق
في المِراخة زيت يسهّل حركة اليد.. وفي الشعر لغة تفتح للأنامل طريقًا إلى الروح. للمرّاخ أصابع تعلّمت من أجساد الناس.. وللشاعر إحساس تدرّب على التقاط ما يعجز الإنسان عن وصفه. كلاهما يبحث عن موضع دقيق.. لمسة تعرف مقدارها.. وكلمة تموسق مكانها.
يُسلّم المُمترِخ كتفه للمرّاخ ويقول: ”اهنا يعورني“.. فيضع المرّاخ أصابعه على الموضع الذي أشار إليه،، ويتحسسه فيما يحرك الرجل ذراعه محاولًا وصف ما يشعر به. تنتقل أنامل المرّاخ بسلاسة إلى موضع آخر.. فيخرج من المُمترِخ صوت مختلف.. ”إيه.. إيه.. هذا هوووه!“. وفي الشعر قد تحدث الدهشة نفسها.. يقول أحدهم بيتًا فيجد فيه وصفًا لما ظل يحمله في نفسه دون أن يستطيع قوله.
تلك ال ”هوووه“ الطويلة دخلت أذن شاعر بموسيقتها.. فيها مدّ الصوت وتغيّر النبرة.. وفيها موسيقى قريبة من الموال الشعبي الذي يطيل المنشد فيه حرفًا بحنجرته وإحساسه حتى تتسع الكلمة لما يحمله من شوق أو حزن أو طرب. والشاعر يعرف أن الحروف ليست متساوية في وقعها وإيقاعها.. وأن كلمة قد تستقيم في الوزن وتبقى ثقيلة على السمع.. فيراجعها حتى يجد لها نبرتها ومكانتها.
القطيف التي عرفت النخيل والبحر والحِرف.. حملت أجساد أهلها آثار العمل وحفظت ألسنتهم مفرداته. يقول الواحد منّا إن ظهره ”انهدّ أو انكسر“.. ويصف آخر كتفه بأنه ”ماسكنّه.. وذبحه الخولنج“.. ثم تنتقل هذه الألفاظ إلى أحوال النفس. قد ينهدّ الإنسان من مصيبة.. وينقبض صدره من خوف أو هم.. وينكسر خاطره من كلمة.. وللشعر نصيبه من هذه اللغة التي صنعتها التجربة.
وإذا كانت النفوسُ كبارًا
تعبتْ في مرادها الأجسامُ
ومن حركة اليد التي تبري القلم خرجت صورة شعبية بالغة الرقة..
هم بروني وأنا عودي رفيع
يا علي مثل ما يبرى اليراع
صورة الأديب مرّاخًا للأدب والروح.. صورة جميلة تدخل في النفس.. فله من الثقافة والمجسّات الشعورية ما يعينه على بلوغ موضع الملمّة في حياة الإنسان. والقاص قد يلتقط حركة رجل يطوي رسالة لم يستطع إكمال قراءتها.. أو يد أمٍّ تصلح ثوب ابنها قبل خروجه. ويستطيع الشاعر أن يأخذ من كلمة سمعها على غير انتظار ما يفتح له باب قصيدة كاملة. تلك التفاصيل الصغيرة تمنح الحكاية صدقها.. وتصل إلى القارئ بما تحمله من شعور.
وللشعر الشعبي أيضًا ألفة خاصة مع المِراخة.. يدخل المرّاخ إلى خيال العاشق.. ويصبح الضلع الذي تؤلمه المحبة موضعًا يتمنى أن تبلغه يد خبيرة..
جيبوا لي المرّاخ كانه يمرّخ
ظلعٍ تهصّر من سبايب هواها
كل المراخة في ضلوعي تفرّخ
والعلّة اللي داخل القلب جاها
تتجاور في هذه البيئة الحرفة والقصيدة والغناء.. فالنهّام يرافق البحارة بصوته.. والأهازيج تحفظ إيقاع العمل بين النخيل وفي الحِرف. وقد يخرج الموال من عبارة مألوفة على ألسنة الناس فيمنحها المنشد بصوته وحنجرته ومدّه ونبرته حياة لا تظهر موسيقاها كاملة على الورق.. ويضيف إليها من إحساسه ما يجعل وقعها مختلفًا. فللثقافة الشعبية ذاكرة في الأيدي والألسنة.. تحتفظ بأسماء المهن ومعانيها وحركاتها وألفاظها وتمنح الشاعر والقاص مادة حية لا تستطيع البلاغة وحدها صنعها.
حكايات المِراخة تستحق أن تُجمع من أهلها ومن واقع الحياة قبل أن تندثر وتُنسى.. أسماء المرّاخين والمرّاخات وطرائق تعلمهم وما اشتهر من ألفاظهم وطرائفهم. هذه التفاصيل تشكّل جانبًا ثريًّا من تاريخ القطيف وعلاقة أهلها بالجسد والعمل والعافية مع بقاء الخبرة الشعبية في حدودها بعيدًا عن ادعاءات التشخيص والعلاج الطبي.
تعلّم المرّاخ أن ضغطًا زائدًا على موضع العلّة قد يؤلم المُمترِخ.. وتعلّم الشاعر أن كلمة زائدة قد تفسد بيتًا أحبّه. والقصيدة التي تبلغ موضع جمالها لا تحتاج إلى أن تتحدث عن براعة شاعرها.. فهي تتكلم عن نفسها.
”إيه.. إيه.. هذا هوووه!“.
