صدّق أولا تصدّق.. كلمة “آسف” ليست للاعتذار
القطيف: صُبرة
نقولها عشرات المرات: «أنا آسف». نقصد بها الاعتذار، ويفهمها السامع كذلك من دون حاجة إلى كلمة أخرى. لكن المفاجأة أن «آسف» العربية، على قِدمها، لم تكن تؤدي هذه الوظيفة في الاستعمال العربي القديم.
ففي القرآن الكريم، وفي المعاجم، وفي الشواهد العربية القديمة، كان الأسف شعوراً: حزناً أو تحسراً، وقد يأتي غضباً. أما أن يقف المرء أمام من أخطأ في حقه ويقول له «أنا آسف» قاصداً أنا أعتذر إليك، فتلك دلالة حديثة نسبياً.
والأكثر إثارة أن رحلة الكلمة تكشف تحولاً أعمق: سبب الأسف في الاستعمال القديم يقع خارج الذات في الغالب؛ أما في الاعتذار الحديث فأصبح فعل الذات نفسها سبباً للأسف.
5 مرات في القرآن
الجذر الذي يعنينا ورد في القرآن في خمسة مواضع، وليس في واحد منها «الأسف» اعتذاراً.
قال يعقوب:
﴿يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ﴾
يوسف: 84
وقال تعالى عن موسى:
﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا﴾
الأعراف: 150
وجاء التعبير نفسه:
﴿فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا﴾
طه: 86
وقال تعالى مخاطباً النبي محمد ﷺ:
﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾
الكهف: 6
وفي موضع خامس:
﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الزخرف: 55
والجامع بين هذه المواضع أن «الأسف» يدور في فضاء الحزن والتحسر والغضب، ولا يؤدي وظيفة الاعتذار.
يعقوب آسف على يوسف، وموسى عاد آسفاً بسبب ما صنع قومه، والنبي يحزن بسبب إعراض قومه. أي إننا أمام انفعال تجاه شيء أو شخص أو واقعة.
ماذا قالت المعاجم؟
هذا المعنى هو الذي حفظته المعاجم العربية القديمة.
فالأسف فيها شديد الحزن، ويأتي كذلك بمعنى الغضب، وتدور مشتقاته حول حالة نفسية تصيب الإنسان بسبب أمر وقع.
وهنا تظهر المسافة بين الاستعمالين بوضوح.
أن تقول في العربية القديمة:
«أنا آسف على ما حدث»
يعني أنك تصف شعورك.
أما قولنا اليوم:
«أنا آسف لأنني فعلت ذلك»
فقد يؤدي وظيفة أخرى تماماً: الاعتذار عن فعل صدر مني.
وهذه النقلة هي جوهر الحكاية.
الاعتذار شيء.. والأسف شيء آخر
وعندما ننزل زمنياً في النصوص العربية، نجد أن الفصل بين المفهومين ظل واضحاً زمناً طويلاً.
ومن الشواهد اللافتة ما نجده عند خليل مطران في ترجمته لـ«تاجر البندقية» المنشورة سنة 1922، إذ يأتي التعبير:
«أعتذر إليك على أسف مني»
والتركيب بالغ الدلالة.
فمطران احتاج إلى «أعتذر إليك» لأداء الاعتذار، ثم جاء بـ «على أسف مني» للتعبير عن الشعور المصاحب له.
الاعتذار فعل، والأسف شعور.
ولو كانت «أنا آسف» قد استقرت عنده بالوظيفة التي تؤديها اليوم، لما كان هذا الفصل بين الكلمتين بهذه الدلالة.
ثم يظهر توفيق الحكيم
لكننا نجد في نص منسوب إلى مرحلة مبكرة من كتابة توفيق الحكيم لمسرحية «المرأة الجديدة»، والمؤرخ في البحث السابق بسنة 1923، عبارة مختلفة تماماً:
«أنا آسف أكون سببت لك مضايقة»
هنا تغير الاتجاه.
فالأسف لم يعد مجرد حزن بسبب شيء وقع خارج الذات؛ المتكلم يربطه مباشرة بما سببه هو للآخر.
إنه يقول عملياً:
أنا آسف لأنني ضايقتك.
وهذه قريبة جداً من الوظيفة التي تؤديها العبارة في العربية المعاصرة.
وبين شاهد مطران وشاهد الحكيم تبدو أمامنا لحظة مثيرة في تاريخ الاستعمال: نص يفصل بين الاعتذار والأسف، ونص آخر يجعل «أنا آسف» تتحرك باتجاه الاعتذار نفسه.
الترجمة في دائرة الاشتباه
وهنا تدخل الترجمة إلى المشهد.
فمطلع القرن العشرين كان زمن حركة ترجمة واسعة، ولا سيما عن الإنجليزية والفرنسية. وفي اللغتين عبارتان شديدتا الحضور في الاعتذار:
I’m sorry
وفي الفرنسية:
Je suis désolé
وكلتاهما تحمل في أصل تركيبها معنى قريباً من وصف حالة المتكلم ومشاعره، لكنها تؤدي اجتماعياً وظيفة الاعتذار.
وهذا يشبه بصورة لافتة ما حدث لـ«أنا آسف» في العربية.
بدلاً من أن يقول المتكلم:
«أعتذر إليك»
أصبح يستطيع أن يصف نفسه:
«أنا آسف»
ويفهم المخاطب من وصف الشعور فعل الاعتذار.
ومع شيوع الاستعمال، لم تعد العبارة بحاجة حتى إلى الضمير.
اختفت «أنا»، وبقيت:
آسف.
كلمة واحدة تكفي اليوم لأداء اعتذار كامل.
الكلمة بقيت.. والوظيفة تغيرت
وهكذا لا تكمن قصة «آسف» في أن العرب استحدثوا كلمة جديدة؛ الكلمة عربية قديمة جداً، وجذرها حاضر في القرآن وفي أمهات المعاجم.
الذي تغير هو وظيفتها في الكلام.
انتقلت من التعبير عن شعور بالحزن أو التحسر أو الغضب إلى أداء فعل اجتماعي هو الاعتذار.
ومن:
أنا أشعر بالأسف
إلى:
أنا أعتذر إليك
ثم إلى كلمة واحدة نكتبها في رسالة، أو نقولها في لحظة عابرة:
آسف.
إنها الكلمة نفسها.
لكنها لم تعد تفعل الشيء نفسه.
فاللغة لا تثبت على معنى واحد؛ الكلمات تسافر، وتتغير دلالاتها مع الناس والزمن. و«آسف» واحدة منها.
